Иммануил Кант Чем был знаменит.

Идеей происхождения Солнечной системы.

Система Кантовской критической философии

Система критической философии Канта состоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в "суждениях вкуса" и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: "что такое человек?" Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания: "что я могу знать?", "что я должен делать?", "на что я могу надеяться?".

Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний), практическая - на второй и третий. Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он существует в природе и обществе. Исследованием первого рода занимается "трансцендентальная антропология" (вбирающая в себя основоположения трех кантовских "Критик"), вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается "антропологией с прагматической точки зрения".

Учение Канта о чувственности и рассудке

Принципы теоретической философии изложены И. Кантом в "Критике чистого разума". "Критика" решает проблему источников, возможности и границ априорного синтетического познания. Все компоненты понятия "априорное синтетическое познание" играют исключительно важную роль в философии Канта. Познание, по Канту, это такое истинное суждение, которое имеет объективные основания для признания его истинным, т. е. такое суждение, истинность которого может быть строго доказана.

Априорным Кант считал знание, истинное независимо от опыта. Критерием априорного знания является строгая всеобщность и объективная необходимость. Синтетическими Кант называл суждения, предикат которых не мыслится в субъекте, а извне прибавляется к нему (например, "тела имеют тяжесть"). Синтетическим суждениям противоположны аналитические, предикат которых заранее смутно мыслится в субъекте и извлекается из него по закону тождества (например, "все тела протяженны").

Аналитические суждения всегда априорны, эмпирические - всегда синтетичны. Синтетические суждения расширяют знание, аналитические - разъясняют уже имеющиеся понятия. Уточняя, Кант давал понять, что аналитические суждения являются суждениями о словах и правилах их употребления, синтетические - о вещах и их отношениях. Возможность априорных синтетических суждений, утверждал философ, не очевидна, хотя сам факт их существования не подлежит сомнению. Они имеются в "чистой математике" и "общем естествознании". В метафизике как науке о трансцендентном они невозможны.

Возможность априорных синтетических суждений в математике и естествознании показаны Кантом в двух главных разделах "Критики чистого разума" - "Трансцендентальной эстетике" и "Трансцендентальной аналитике". Эти и другие разделы основной части "Критики" (помимо которой в "Критику" входит прикладное "Учение о методе") раскрывают структуру познавательных способностей человека. Кант говорит о "двух стволах" человеческого познания: чувственности и рассудке. В "Трансцендентальной эстетике" Кант разобрал устройство человеческой чувственности. Чувственность трактуется им как способность испытывать воздействия со стороны предметов. Результатом такого воздействия оказываются ощущения. Форма чувственности априорна.

Кант различал внешнее и внутреннее чувство. Формой внешнего чувства он называл пространство, формой внутреннего - время. Время "шире" пространства, так как его законы распространяются не только на внешние, но и на внутренние эмпирические созерцания. Однако внутренняя психическая жизнь, считал он, невозможна без внешней (на этом положении основывается кантовское "опровержение идеализма"). Априорность форм внешнего и внутреннего созерцания означает возможность предвосхищения законов чувственного опыта еще до этого опыта, т. е. означает возможность a priori познавать предметы возможного опыта в математике.